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推薦書：陳大為詩集《巫術掌紋》（聯經出版）

《巫術掌紋》書影。 （聯經提供）

直到第二本詩集《再鴻門》問世，才可謂完全解除了我的疑惑。詩人以徹底解構與重鑄新腔的雙線並行策略，讓許慎、嬴政、曹操、達摩，乃至於三國水滸的英雄好漢，在詩人筆下「歷史的骷髏都還原了血肉」。但此處「還原」絕非擬古仿真，而是剔盡陳腔、打碎重拼，堂而皇之引進後現代的書寫策略，詩語言上也跟羅智成、楊澤等前行代徹底告別。回顧九○年代，陳大為《治洪前書》、《再鴻門》與唐捐《意氣草》、《暗中》的出現，足以證明兩位皆屬擅於變造（新）古典風華、添入（後）現代意識的佼佼者。二十年過去了，他們一直都是「五年級後段班」最重要的學院詩人。兩人的書寫雄圖，當然不限於學院圍牆之內；遺憾的是，其詩創作所帶來的文學史啟示，學院外的有識者畢竟不多，研究或討論終究有限。

本世紀陳大為繳出了《盡是魅影的城國》及《靠近羅摩衍那》，最後就是這本集廿年大成、新作加精選的《巫術掌紋》。近八百行的南洋史詩與十餘首台北都市書寫，構成《盡是》一書的基礎骨幹；但詩的城國裡，也首見詩人挑戰台灣讀者認知範疇的嘗試。像〈甲必丹〉不刻意標注是馬來語的Kapitan（協助殖民政府處理事務的僑領），讀來卻有一種陌生化後的疏離效果──諸如葉亞來、拿律戰爭（Larut War或稱拉律戰爭）亦復如此。《靠近》一書則走得更遠，陳大為收束起偌大的南洋，轉而聚焦於老家「小桂林」怡保，直面多元種族社會的宗教與文化情境。羅摩衍那為印度兩大史詩之一，整本《靠近》有意讓佛道教、印度教與伊斯蘭以詩共生並存。陳大為這類文化與地誌書寫，既挑戰、也開拓了台灣現代詩史的經驗框架，其意義豈止於「記錄家鄉」而已？

《巫術掌紋》則是更進一步的延伸。六首〈垂天之羽翼〉調侃意味濃厚，拿溫瑞安、李永平等馬華旅台前輩試筆，可以跟前作《靠近》中書寫北島、江河等中國當代詩人的六首〈京畿攻略〉並觀，提供了讀者嶄新的互文性閱讀喜悅。十二首〈銀城舊事〉雖在記錄家鄉的人與鬼、真與幻，但銀城可以是（或不是！）怡保，詩人發表時便刻意未加註明。最具企圖心者，當屬作者從馬來文地名自行音譯的〈拉爾哈特〉。它源於童年生命經驗的濃縮，詩人再以想像後天加工，建構出一座半虛構、「像書籤一樣／夾進聖典裡」的伊斯蘭孤城。叛軍、彎刀、戰馬……詩人都走到了這麼遠的他方，傳統的「大中華」、「台灣」甚至「馬華」文學史該如何回應？南蠻刺青，北地漢語，說書人陳大為至此已下筆若有巫，出入無不自得。文學史家的任務，就是不該任其舌頭累垮，輕言冬眠。